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《肇论·物不迁论》二原文摘录
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。①动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。②然则所造未尝异，所见未尝同。③逆之所谓塞，顺之所谓通。④苟得其道，复何滞哉！⑤伤夫！人情之惑也久矣，目对真而莫觉。⑥既知往物而不来，而谓今物而可往。⑦往物既不来，今物何所往？⑧何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。⑨于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。覆而求今，今亦不往。⑩是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。⑪故仲尼曰：“回也见新，交臂非故。”⑫如此，则物不相往来，明矣。既无往返之微朕，有何物而可动乎？⑬然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉！⑭
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注释
① “夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动”：一般人认为过去的事物不会保持原样来到现在，是“动而非静”。我也认为过去的事物不会来到现在，但这是“静而非动”。
② “动而非静，以其不来；静而非动，以其不去”：一般人认为“动而非静”，因为其“不来”，即过去的事物不会保持原貌来到现在；我认为是“静而非动”，是因为“不去”，即过去的事物永远保留在过去。
③ “然则所造未尝异，所见未尝同”：然则，虽然如此。虽然肉眼所见没有什么差别，但是思想上的认识却有不同。
④ “逆之所谓塞，顺之所谓通”：违背佛理，思想就滞塞不通，顺应佛理，思维就很通畅。
⑤ “苟得其道，复何滞哉”：苟，如果。如果明悟了佛教的真理，又怎么会滞塞不通呢？
⑥ “伤夫！人情之惑也久矣，目对真而莫觉”：人情，人的通常的认识。一般人被常识迷惑得太久了，即使佛教的真理近在眼前，也不能觉知，真令人悲伤！
⑦ “既知往物而不来，而谓今物而可往”：既然知道过去的事物不能来到现在，又说现在的事物可以回到过去。
⑧ “往物既不来，今物何所往”：过去的事物既然不能来到现在，现在的事物又怎么回到过去呢？
⑨ “何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有”：何则，为什么。向，过去。责，求。求过去的事物于过去，则过去未必无；求过去的事物于现在，则现在未尝有。
⑩ “覆而求今，今亦不往”：覆，再。再求现在之物，现在之物也不会返于过去。
⑪ “是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今”：所以，过去的事物保留在过去，不从现在回到过去；现在的事物保留在过去，不从过去来到现在。
⑫ “故仲尼曰：'回也见新，交臂非故。’”所以孔子说：“每次见颜回都是初见，交臂之间前后关系已经倒置了。”
⑬ “既无往返之微朕，有何物而可动乎”：朕，朕兆。既然事物没有来或去的征兆，那么还有什么事物是运动的吗？
⑭ “然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉”：旋岚，旋风。偃，刮倒。野马，空中的薄云。既然这样，旋风刮倒山岳而安静无声；江河奔腾而没有流动；薄云飘荡飞扬而没有变化，日月在天上周行而没有运动，又有什么奇怪的呢？
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-《肇论》古本掠影-
段落宗旨
僧肇将自己的动静观与常人的动静观做对比，试图论证“物不迁”。面对“昔物不至今”，这一共同认识，僧肇与常人的思维视角不同，得出了不同的结论。常人认为，过去的事物不会原样地保持到现在，其必然变化，现在的事物可以回到过去成为“昔物”，事物在现在和过去之间流转，说明了其“动而非静”。僧肇则认为，过去的事物停留在过去，不会来到现在；现在的事物停留在现在，不会回到过去，今昔互不相到。因此，事物“静而非动”。有学者认为，僧肇揭示的是时间与事物的同一性。具体事物的变化以时间变化为人们所感知。但是，事物的本性是不生不灭、非有非无，从而时间的变化流转也就不具有实在性。因此，看似“有物流动”，其实根本不存在永恒不变的实体性运动承担者。
参考文献
1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中;
2.张春波:《肇论校释》，第15—19页。北京: 中华书局2010年。
3.王雪梅、吕贺：《谈真与导俗：僧肇〈物不迁论〉旨趣辨析》，《世界宗教文化》2022年第2期。
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