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瑜伽師地論科句批尋記思維導圖:本地分意地
彌勒菩薩說
玄奘法師譯
韓清淨科記
H2約最勝辨2
I1標列
又諸意識望餘識身有勝作業。
望餘識身有勝作業者:前說作業,與五識身雖有不共,總略而言,亦六種攝。今於總略更廣宣說有勝作業。五識昧劣,不名為勝;意識明利,獨得勝名。由此勝故,作業亦勝,名勝作業。
謂分別所緣,審慮所緣,若醉,若狂,若夢,若覺,若悶,若醒,若能發起身業、語業,若能離欲,若離欲退,若斷善根,若續善根,若死,若生等。
若死若生等者:此中等言,等取外分若壞若成,如下自說。
I2隨釋15
J1分別所緣3
K1徵
云何分別所緣?
K2釋2
L1標列
由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。
L2隨釋7
M1有相分別
有相分別者,謂於先所受義、諸根成熟善名言者所起分別。
有相分別者等者:此有二種。一、於先所受義所起分別。如於五識率爾心後,尋求、決定二意識生,分別五識彼彼境界。二、諸根成熟善名言者所起分別。謂從少年位以去,乃至老位,是名諸根成熟。於此位中有力有能了名言義,是謂善名言者。
M2無相分別
無相分別者,謂隨先所引,及嬰兒等不善名言者所有分別。
無相分別者等者:此亦二種。一、隨先所引所有分別。如染淨心、等流心是。二、嬰兒等不善名言者所有分別。此言嬰孩、童子位中,無有功能了名言義,是謂不善名言者。嬰孩位者,謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者,謂能為彼事。如下自釋。(陵本二卷十九頁172)
M3任運分別
任運分別者,謂於現前境界,隨境勢力任運而轉所有分別。
任運分別者等者:謂彼境界或極廣大、或極可意現在前時,心若於彼已極串習、已極諳悉,便即剎那剎那相續而生,是名隨境勢力任運而轉。此通定地、不定地說。雖五識身亦有如是相轉,然非此說,由釋意識勝作業故。
M4尋求分別
尋求分別者,謂於諸法觀察尋求所起分別。
M5伺察分別
伺察分別者,謂於已所尋求、已所觀察,伺察安立所起分別。
伺察安立所起分別者:謂於諸法既尋求已,既觀察已,如所安立,復審觀察,是名伺察安立所起分別。前說隨尋思行,此說隨伺察行,由是建立二種差別。
M6染汙分別2
N1約貪煩惱辨
染汙分別者,謂於過去顧戀俱行、於未來希樂俱行、於現在耽著俱行所有分別。
N2約一切煩惱辨
若欲分別、若恚分別、若害分別,或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。
染汙分別者等者:此有二文。一、約三世貪染差別為論。若於諸可愛事,緣過去相,名顧戀俱行;緣未來相,名希樂俱行;緣現在相,名耽著俱行。二、約三界染惱差別為論。若欲、若恚、若害分別,唯欲界繫;隨一煩惱或隨煩惱相應所起分別,通三界繫。如是總名染汙分別。
M7不染汙分別2
N1標列
不染汙分別者,若善、若無記。
N2隨釋2
O1善分別
謂出離分別、無恚分別、無害分別,或隨與一信等善法相應。
O2無記分別
或威儀路、工巧處,及諸變化所有分別。
K3結
如是等類,名分別所緣。
不染汙分別等者:此有二種。一、善,二、無記。謂出離分別乃至或隨與一信等善法相應所有分別,是名為善。此中出離分別,謂出離欲。餘文易知。若威儀路、工巧處,及諸變化所有分別,是名無記。當知威儀、工巧亦有染善可得。若依伎樂,以染汙心發起威儀,是染汙性;若依寂靜,即是善性。若依染著發起工巧,是染汙性;若善加行所起工巧,即是善性。又變化心亦有善性可得,如諸菩薩為引導他,或為利益諸有情故而起變化,當知是善,此無染汙。如下決擇分釋。(陵本五十五卷十三頁4439)今於此中,唯取無覆無記性者所有分別,名為不染汙分別。諸無記法總說有四,謂異熟生、威儀路、工巧處、變化心。今於此中不說異熟生者,彼唯業引,非分別故。
J2審慮所緣4
K1徵
云何審慮所緣?
K2列
謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。
K3釋3
L1如理所引2
M1釋2
N1依離諸見辨2
O1不增益
如理所引者,謂不增益非真實有,如四顛倒。謂於無常常倒,於苦樂倒,於不淨淨倒,於無我我倒。
謂於無常常倒等者:謂諸愚夫於所知事不如實知,故於諸行無常、剎那無常起常顛倒。於有漏苦起樂顛倒。於六不淨起淨顛倒。六不淨者,一、朽穢不淨,二、苦惱不淨,三、下劣不淨,四、觀待不淨,五、煩惱不淨,六、速壞不淨。如下聲聞地釋。(陵本二十六卷二十頁2229)於二無我起我顛倒。二無我者,一、補特伽羅無我,二、法無我。
O2不損減
亦不損減諸真實有,如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。
謂無施與等諸邪見行者:此中邪見,謗無施與、謗無愛養、謗無祠祀,乃至廣說謗世間無真阿羅漢。如是等類皆此所說,是故言等。如下有尋有伺地說。(陵本八卷十四頁611)
N2依得二智辨2
O1法住智
或法住智,如實了知諸所知事。
或法住智如實了知諸所知事者:如佛施設開示,無倒而知,名法住智。如下有尋有伺地說。(陵本十卷十七頁816)所知事者,謂或不淨,或慈愍,或緣性緣起,或界差別,或阿那波那念,或蘊善巧,或界善巧,或處善巧,或緣起善巧,或處非處善巧,或下地麤性,或上地靜性,或苦諦、集諦、滅諦、道諦,是名所知事。如下聲聞地說。(陵本二十六卷十四頁2210)於如是等能正解了,是名如實了知。
O2出世智
或善清淨出世間智,如實覺知所知諸法。
M2結
如是名為如理所引。
或善清淨出世間智如實覺知所知諸法者:出世間智住有學位,名為清淨。住無學位,名善清淨。此於所知諸法能證真實,是名如實覺知。此中覺者,於實有義差別說故。如下攝異門分釋。(陵本八十三卷十二頁6311)云何名為所知諸法?謂略有五。顯揚頌云:心、心所有、色、不相應、無為。(顯揚論一卷一頁31,480b)如是五法總攝一切所應可知,是故名為所知諸法。
L2不如理所引
與此相違,當知不如理所引。
與此相違當知不如理所引者:翻前所說二種如理所引。由是總言與此相違。
L3非如理非不如理所引
非如理非不如理所引者,謂依無記慧審察諸法。
依無記慧審察諸法者:如以無記心發起威儀、工巧等事,要以無記慧審察為先,方能成辦彼彼所作,是名依無記慧審察諸法。
K4結
如是名為審慮所緣。
J3醉
云何醉?謂由依止性羸劣故,
謂由依止性羸劣故者:此中依止,所謂意根。體性羸劣,不堪遽務,故致惑亂。此亦名醉,彼差別故。
或不習飲故,或極數飲故,或過量飲故,便致醉亂。
J4狂
云何狂?謂由先業所引,或由諸界錯亂,
或由諸界錯亂者:地水火風,名為諸界。不平等起,是名錯亂。
或由驚怖失志,或由打觸末摩,
或由打觸末摩者:謂於身中有異支節,是名末摩。若水火風隨一增勝,觸彼末摩,因此便生增上苦受,從斯不久,遂致命終,(如俱舍論十卷十八頁說29,56b)是名解支節死。除天、那落迦,所餘生處一切皆有,如下自釋。(陵本一卷十五頁77)今此不說水火及風觸末摩苦,唯依外分地大捶打,說觸末摩。此發顛狂,不遂致死,故作是說。
或由鬼魅所著,而發癲狂。
或由鬼魅所著者:謂由鬼魅嬈亂其心,令意根壞,故發顛狂。當知此由散亂所作,非餘。如下決擇分說。(陵本五十四卷二十一頁4380)
J5夢
云何夢?謂由依止性羸劣;或由疲倦過失;或由食所沈重;
或由食所沈重者:謂由極多食故,如極重擔鎮壓其身,令身沈重,乃至廣說令心數為惛沈睡眠之所纏繞,於睡眠時有多惡夢,於應起時不能悎寤,由是此言食所沈重。如下聲聞地說。(陵本二十三卷十四頁1987)
或由於闇相作意思惟;
或由於闇相作意思惟者:此中闇相,謂心惛昧。此若生時,無所堪能,是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地說。(陵本十一卷四頁848)
或由休息一切事業;或由串習睡眠;或由他所引發,如由搖扇,或由明呪,或由於藥,或由威神;而發昏夢。
或由他所引發等者:如由搖扇乃至威神,皆說由他引發差別。威力神通,是名威神。餘如文知。
J6覺
云何覺?謂睡增者不勝疲極故,有所作者要期睡故,或他所引,從夢而覺。
有所作者要期睡故者:謂如說言:思惟起想巧便而臥,先以精進策勵其心,然後寢臥。於寢臥時,時時覺寤,如林野鹿,不應一切縱放其心,隨順、趣向、臨入睡眠,乃至廣說一切當知。如下聲聞地說。(陵本二十四卷七頁2024)
J7悶
云何悶?謂由風熱亂故;
謂由風熱亂故者:此說風界、火界錯亂,故致悶絕。
或由捶打故;或由瀉故,如過量轉痢及出血;
如過量轉痢及出血者:此釋由瀉差別應知。
或由極勤勞;而致悶絕。
J8醒
云何醒?謂於悶已而復出離。
J9發起身業語業
云何發起身業、語業?
發起身業語業者:此中略顯四種次第,如下文說,一一可知。
謂由發身語業智前行故;
發身語業智前行者:此中智言,謂審慮思。審慮未來非現見境相應之慧,名為智故。如下攝事分說。(陵本八十六卷九頁6512)此最初起,故名前行。
次欲生故;
次欲生者:審慮無間,起決定思。樂所作欲俱有轉故,是名欲生。
次功用起故;
次功用起者:此中功用,謂動發思。此有染汙及善差別。勢力增上,得功用名。
次隨順功用為先,身語業風轉故;從此發起身業、語業。
身語業風轉者:入息、出息是名為風。要依身心,此方得轉,由業所引,故名業風。業風轉故,發起身語,能成所作,由是說言身語業風。
J10離欲
云何離欲?
云何離欲者:此中離欲,隨應當知世出世別。離欲因緣,總有四種,初唯出世,餘通二種。
謂隨順離欲根成熟故,
隨順離欲根成熟者:謂住種姓補特伽羅,由四因緣,從前際來長時流轉,不般涅槃。一、生無暇故;二、放逸過故;三、邪解行故;四、有障過故。無彼因緣,爾時方能善根成熟,漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋。(陵本二十一卷二頁1816)此中善根,謂出世種姓。即以種姓為依為住,能獲信、戒、聞、捨、慧功德法,故名善根。轉上、轉勝、轉復微妙,名將成熟;乃至獲得最後有身,謂住於此得般涅槃,或能趣入正性離生,名已成熟。如下聲聞地說。(陵本二十一卷十七頁1869)由根成熟,方能證彼,是故說名隨順離欲。
從他獲得隨順教誨故,
從他獲得隨順教誨者:謂初修業者始修業時,從善通達修瑜伽師聽聞教誨,由是因緣,於修作意如應安立,隨所安立能正修行,乃至觸證心一境性。
遠離彼障故,
遠離彼障者:障略有三。一、加行障,二、遠離障,三、寂靜障。若此諸障不合、不會,說名遠離。如下聲聞地釋。(陵本二十五卷十一頁2116)
方便正修無倒思惟故,
方便正修無倒思惟者:謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事,二者、淨行所緣境事,三者、善巧所緣境事,四者、淨惑所緣境事。於此四種境事勤修觀行,隨應解了所知境界,如實無倒,能遍了知。由是因緣,能淨煩惱,究竟解脫。
方能離欲。
J11離欲退
云何離欲退?
云何離欲退者:此之因緣,總略有五,如下自說。通世出世,翻前應知。
謂性軟根故;
性軟根者:謂是鈍根下劣欲解故。
新修善品者,數數思惟彼行狀相故;
新修善品者數數思惟彼行狀相者:此中善品,謂定地中心心所法。最初修學補特伽羅,名新修善品者。要於彼定諸行相狀數數思惟,方能入初靜慮,或所餘定。由是因緣,未能證入諸無漏定。未證無漏故,或從離欲退。何以故?由於諸色乃至識法未能思惟如病、如癰等行,於有為法未能心生厭惡、怖畏、制伏,於甘露界未能繫念思惟故。此中行狀相者,行謂麤行、靜行。如其所緣作種種行而入定故。狀謂臨入諸定,便有諸定相狀先起。由此狀故,了知不久當入如是如是相定。相謂所緣及因緣相。所緣相者,謂分別體。由緣此故,能入諸定。因緣相者,謂定資糧。由此因緣,能入諸定。如下三摩呬多地說。(陵本十三卷三頁1075)
受行順退法故;
受行順退法者:謂入靜慮或所餘定,於喜、於樂、於勝功德不堪忍故,從靜慮退。如如暫入諸定差別,如是如是還復退失,乃至未善調練諸根,是名順退分定。如下三摩呬多地說。(陵本十二卷三頁973)又修定者,從初靜慮還退出已,於諸靜慮不復樂入,亦不思惟此行狀相,於所得定隨念愛味,不能上進,當知此定成退劣分。如下三摩呬多地說。(陵本十三卷六頁1090)此中於喜、於樂、於勝功德不能堪忍,及於所得定隨念愛味,是名受行順退分法應知。
煩惱所障故;
煩惱所障者:謂由煩惱不能永拔,障得涅槃故。
惡友所攝故;
惡友所攝者:由五種相,建立惡友。一、無羞恥,二、有邪見,三、有懈怠,四、有邪行,五、性怯劣。如下決擇分說。(陵本六十四卷十七頁5139)由為彼攝,引導無義,是故能令從離欲退。
從離欲退。
J12斷善根2
K1徵
云何斷善根?
K2釋2
L1辨由
謂利根者,成就上品諸惡意樂現行法故;
成就上品諸惡意樂現行法者:樂欲所作相應煩惱數現行故,名現行法。令墮惡趣,故名為惡。行相猛利,故上品攝。由彼種子未被損伏、未被永害,得成就名。
得隨順彼惡友故;
得隨順彼惡友者:信順惡友,惡思所思、惡說所說、惡作所作故。
彼邪見纏極重圓滿到究竟故;
彼邪見纏極重圓滿到究竟者:於無施與、無愛養、無祠祀等所說義,自心生起決定勝解,名邪見纏。最極厚重上品所攝,故名極重。乃至少分未能損減,故名圓滿。摧伏善法,不為善法之所摧伏,名到究竟。
彼於一切惡現行中,得無畏故;無哀愍故;能斷善根。
彼於一切惡現行中等者:謂於一切身語惡不善業諸現行中,無有厭惡,心生歡喜,不見少分所有過患,是故無畏。於他有情樂為損害,名無哀愍。
L2料簡2
M1舉一切
此中種子亦名善根,無貪瞋等亦名善根。
M2簡所取
但由安立現行善根相違相續,名斷善根;非由永拔彼種子故。
此中種子亦名善根等者:謂於先世所習善因,此名種子。由此種子,於現法善能為增上,故名善根。然非此說。唯取無貪、無瞋、無癡諸現行法,名為善根。若遇違緣,令不相續,名斷善根。非由永斷彼善種子名斷義故。
J13續善根
云何續善根?謂由性利根故;見親朋友修福業故;詣善丈夫聞正法故;因生猶豫,證決定故;還續善根。
因生猶豫證決定者:謂於邪法心生猶豫為先因故,後於正法生起正見而證決定,由是因緣,還續善根。復次,此中善根若斷、若續補特伽羅及其因緣,有多種別。如來成就無上根勝劣智力,於其先世善不善因所習成根,隨其所應如實了知;又於現法染淨門轉,生起當來染淨諸法,亦隨所應如實了知。如下攝事分說。(陵本九十七卷十二頁7287)
J14死生2
J15壞成2
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